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传承法脉

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噶玛噶举的法脉传承


噶”,是佛语,“举”是传承,“噶举”一词含有“直接来自金刚总持佛的三身心要、四种传递成就法,深奥秘密的无间断传承”之意。简单地说就是“知识、窍诀、见解及教授方法,由上师完整地传递给弟子,弟子能具备和上师一样的成就。”这种深奥的传递又都是经由师徒口耳相传,秘密心授来传承的。后来都称噶举派为“口传”派。

噶玛噶举具有悠久光荣的传承历史,他的传承极其珍贵、纯粹无染。可远溯至金刚总持,印度大成就者帝洛巴,经过那洛巴、马尔巴大译师、瑜伽行者兼诗人密勒日巴,以及经论兼瑜伽大师冈波巴,再由他传给第一世大宝法王,从此一脉相传,直至1992年九月底,十七世大宝法王在西藏楚布寺举行升座典礼,至此大宝法王示现人间共十七世转世,佛行事业持续九百多年,并且还将继续不断的传承下去──大宝法王实乃诸佛慈悲的化身。并每一位传承持有者都具有可歌可泣的动人故事。


法 脉 传 承 表


金刚持


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噶举派上师之首——金刚总持佛


金刚总持为噶举派皈依境的主尊。藏名“多杰羌”,是本初佛,为三世一切诸佛的总身,也是佛陀三身的综合体。金刚总持是「法身佛」,因此,金刚总持就象征究竟的悟性。其深蓝色的肤色,象征永恒不变的佛性。如宇宙揽护万物,无所不包。头戴五佛冠,相好无尽。天衣、珠宝、璎珞作为身庄严。右手持金刚杵,左手持金刚铃,双手交叉于胸前,结双跏趺,安住于八大狮子所抬宝座,莲花月轮上。

由于金刚总持显现至高无上的佛法精髓,所以是噶举白派众传承上师之首,一切的传承教法都是由金刚总持直接传授予噶举派的。金刚总持的双手交叉,右手持金刚杵象征「善巧」,左手持金刚铃象征「智慧」,是「不二法」以及「空界」的究竟代表,即是最究竟的「大手印」法门。这究竟的成就都是每一位噶举传承修持者的目标。噶举传承之源——金刚总持,并不是一个历史人物,而是证悟者自身真正的化现。所以,在噶举传承里,金刚总持代表本初佛,也就是诸佛的精要,他的本质是超越形式、时间与地点的限制的。为了建立噶举传承以传递法教,金刚总持显现于印度伟大的上师帝洛巴面前。

金刚总持化现于帝洛巴之前的殊胜形像,象征着完全证悟的佛陀的三身:法身、报身及化身。金刚总持形象的每一个细部,都代表着证悟的某个面向,例如,金刚总持的身体的颜色,如同蔚蓝的天空,象征证悟的心的辽阔与无限,名之为法身。天人的装饰,诸如耳环、宝冠、手镯,象征觉醒的心的透彻清明,名之为报身。金刚总持的人身形像代表着化身,证悟者身形的化现,能为平凡众生所知觉到。

报身与化身称为佛的色身,是佛陀对所有众生无分别之慈悲心的自然流露。佛陀的慈悲以无数的方式化现,这些善巧方便,包括了一切,从所有佛陀正规的法教到上师与弟子间活生生的关系,都包含于其中。金刚总持胸前所持的铃与杵,代表智慧与善巧的结合。对于三身虽然分别描述,但是佛的三身在证悟者心灵中的显现却是合而为一不可分割的,此合而为一的三身,代表每一位众生本具的潜能。


帝洛巴


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帝洛巴(公元988-1069)诞生于萨地加屋 (sategawu) 的一个贵族家庭,是现在孟加拉(bangladesh)境内的一个城镇。他从婴儿时期开始,就有一位化作老妇人的空行母(dakini)——天女化现为女性的身形——定时到他家去拜访他。有一天,当帝洛巴一边在念诵佛经,一边在看管水牛的时候,有一位空行母出现在他的面前,问他及他父母亲的名字,当他回答她时,空行母反驳道:“不!你的父亲是上乐金刚佛(buddha khorlo dechog),你的母亲是诸佛之母金刚亥母(vajravarahi)!要了解如何由庞杂的经验中,开扩自己证悟的深度,你必须将佛法的精义内化。否则,你将不可能了解你现在所读的书的真义!”

把她的话放在心中,帝洛巴造访寺庙,并请求他们讲解佛陀的法教,他对佛陀所说的话语的意义,体会得愈来愈深刻,于是,他选择成为一个僧侣,将他的一生,奉献于学习佛法。他严守僧伽戒律与个人的统整,这使他受到很高的尊敬。

有一天,当帝洛巴在持诵《般若经》(sutra of the perfection of wisdom)的时候,空行母再度出现,并问他是否想了解这部经的真义。他回答他想要了解,空行母便教他上乐金刚密续,这使他突然领会了佛法难以言说的内义。狂嚣与大吼,帝洛巴爬上了寺庙的屋顶,他奋力一掷,将殊胜的《般若经》投入河中。他的僧伴们,都认为他疯了,所以他们解除了他的寺庙职务。帝洛巴一个人,到印度四处旅行,寻访那些拥有密续之智慧传承的瑜伽士(yogins)。由于他的信心与虔诚,他对众生的慈悲,和他所累积的功德,他完全领受了他们的加持甘露,且集结了四大口传传承,成为噶举法教的核心。以极度的奉献,帝洛巴将自己完全投入修行,以圆满他所领受的所有法教,他在靠近索马普利(somapuri)的坟场禅修了十二年,链住双脚始终保持禅修的姿势。

在严谨实修时期结束的时候,空行母再次现身,并应允帝洛巴,如果他去侍候一位住在翩撒那(pensalna)叫做巴瑞玛(barima)的妓女,他将会获致证悟。帝洛巴依言前往翩撒那,晚上,他帮巴瑞玛招揽客人,白天则榨取芝麻油营生。经过了六年,他获得证悟,带着巴瑞玛他升上城镇的天空,周身彩虹环绕。成熟了翩撒那人民的心识之流,帝洛巴尊者引导他们成就了各种次第,并且解脱了无数的众生。本初佛(primodial buddha)金刚总持(dorje chang)与智慧化身的金刚亥母(vajravarahi),他们都具体化现到他的面前,并赐给他由人间上师所领受到的法教传承,以确认他所有未来的弟子,都能获得他们所有的加持。


那洛巴


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那洛巴〈naropa,1016年-1100年〉,著名的那烂陀寺佛教僧侣,他同时也是噶举派重要的密教上师。

那洛巴生在现今孟加拉地区一个婆罗门贵族家庭中,父亲名香提瓦曼(shantivarman),母亲西里马提(shrimati)。他幼时聪明,修习印度教经典,很快就成为一名精通吠陀的班智达(tirthika pandita)学者。因为偶然阅读到佛教经典,对佛教升起极大的信心,于是受具足戒,出家成为佛教僧侣(法号虚空藏),并且成为那烂陀寺(nalanda)和超岩寺(vikramashila)之北门守护者。

他修习密续胜乐金刚禅法(chakrasamvara),得到空行母的启示,到东方寻找一名密宗瑜伽士,名为帝洛巴,跟随他修行。帝洛巴外表看起来是一名疯颠的老人,经常对那洛巴提出不合理的要求。在经历许多苦行之后(十二次大苦行,十二次小苦行),那洛巴最终得到帝洛巴的灌顶及口诀,成为当时印度最伟大的修行成就者。

那洛巴的教法可以归纳为六个修行方式,又称那洛六法。

弟子包括阿底峡与马尔巴。


马尔巴


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马尔巴出生在南藏的屈伽镇,跟随萨迦传承的卓密译师学习梵文和一些法教,然而马尔巴对学习的进展不甚满意,因此变卖所以的家财以换取黄金到印度取经求法,把所学到的带回西藏广传。

马尔巴沿途经过尼泊尔时,偶遇那洛巴的两个弟子甘塔巴和篇塔巴,并向他们求法。马尔巴为他们的造诣所动,因而决定亲自拜访那洛巴接受指导。马尔巴在那洛巴悉心的教导下学习了许多年,他白天听闻佛法,晚上精进修习,逐渐精通大小显密的理论和修法。结果,那洛巴封赐马尔巴为其传承的继承人,并预言马尔巴将把传承带到雪域西藏发扬光大。

马尔巴再三到印度和尼泊尔冒险取经,把无数的重要传承经典和法教带回西藏,从梵文译成藏文,使西藏人获益无穷。马尔巴众多的上师中,以那洛巴及麦提巴最为重要。

虽然马尔巴是一位有家室的白衣居士,但是他无人可比的证量有如泥沼中的莲花般清净。对马尔巴而言,轮回和证悟是无别的,一切世间万象也和佛性无二无别,因此马尔巴可以不受染污地过人世间的生活。马尔巴确实已即身证获金刚总持或佛陀的无上境界。

马尔巴把自己所取得的大手印及其他密续法教译成藏文,将之广传起来。他的嫡传弟子为米勒日巴。


密勒日巴


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密勒日巴(1040~1123) 藏传佛教噶举派第二代祖师,著名高僧、密宗修行大师。出生于芒域贡塘地区(今日喀则地区吉隆县)。原属琼波家族,自祖父定居贡塘后,称密勒家族,先祖为宁玛派信徒。幼时丧父。1077年赴藏绒的拉尔地方(今仁布县境内),向宁玛派荣敦拉迦大师求法,习“大圆满正法”。后经引荐到洛扎向玛尔巴译师求法,7年后学得玛尔巴的全部教法。1084年返乡,隐居吉隆、聂拉木附近深山洞穴坐静,潜心苦修那若巴密宗教义及瑜伽的“拙火定”等秘密真言9年,最后获得“正果”,领悟了所学之各种教法 。密勒日巴习受密法,注重实际修持,以苦修著称。木阴兔年(1135年)密勒日巴于85岁圆寂,一生为弘扬佛教教义,遍游西藏各地,收徒传法,扩大噶举派势力。


冈波巴


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释迦牟尼佛传《三昧地王经》(samadhiraja sutra),讲述心灵实相的真义时,他询问在坐的弟子们,谁愿意发愿,日后转世再来,以守护这殊胜的智慧。菩萨月光童子(dawu shunnu)发誓他愿意,多年之后,他转世为冈波巴尊者——由密勒日巴处领受了完整的法教,并弘扬心灵的本质大手印(mahamudra)法教于全西藏。

冈波巴(西元1079-1153) 生于东藏的纳(nyal),他的父亲是医生,培养他,使他在很年轻的时候就成就为一位善巧的医生,为许多人们解除疾病之苦。然而,一次严重的传染病,他未能挽求他的妻子及子女的性命。从此,他出离了世间的生活,领受了比丘戒,将自己沉浸于经续道次第的研读,并发大愿心,要毫无分别心地利益一切有情众生。各种不同的征兆出现在他的梦中,预示他将解脱证悟,将会在全神贯注的一味禅定中,持续数日。

有一天,冈波巴从旁听到三位乞丐正在讨论密勒日巴所展现的神迹,就在听到这位伟大瑜伽士的名字的当下,冈波巴被虔诚心征服,当场昏倒。当他醒来后,他开始要去寻找这位伟大的上师,其时,密勒日巴正在偏僻的山区闭关。冈波巴在旅途中,心完全被盘据了似的,竭力寻找,时常因为体力衰竭虚弱而昏倒,最后,他抵达了密勒日巴的足前,密勒日巴接受他做为弟子。

密勒日巴传授他噶举传承的主要法教,包括那洛六法,然后,将冈波巴送到人迹罕至的山洞去作禅修,在那里,冈波巴很快地便生起修行道上的各种经验征兆。有一次,他经验到山洞中充满了本尊。另一次,他见到自己全身只有血管与骨头,而没有皮肉。还有一次,他修行所在的山谷,充满了烟雾,他被迫摸索着回到密勒日巴的跟前。每一次,密勒日巴都告诉他,不要太执着于外相,告诉他:“不是好也不是坏,继续修行!”。由于他前世的高度证悟,以及他对密勒日巴的信赖,冈波巴进步地非常快速。最后,密勒日巴传予他所有珍贵的法教及灌顶,然后,送他到中藏去发展他的修行。

经过多年隐僻荒山的禅修,冈波巴获致证悟,并清晰地亲见他的上师是金刚总持。正如密勒日巴所预言的,当地的本尊,邀请冈波巴在达波(dagpo)建立寺庙,在那儿,许许多多的弟子们聚集过来,领受他所开示的噶举传承法教。在这段期间,冈波巴多次显现他的超能力,常常化现为释迦牟尼佛,或观世音菩萨。很多人报告说,他们同时见到他在一地主持荟供,又在另一地主持开光,且在第三地讲学。最后,在他进入究竟实相般涅槃的时候,天空充满了无尽的彩虹,及白色的舍利塔,且降下花雨,这代表一位完全证悟者的圆寂。


第一世噶玛巴 : 杜松虔巴


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(西元1110~1193年 宋徽宗大观四年生)


噶玛巴(藏文:ཀརྨ་པ་,威利:karma pa,thl:karmapa),全称为嘉华噶玛巴(gyalwa karmapa),又称大宝法王(为明成祖赐号),是藏传佛教噶举派中的噶玛噶举派之最高持教法王,并且也是最早开启乘愿转世传统的藏传佛教领袖。

第一世大宝法王噶玛巴是西藏各教派中第一位转世活佛。杜松虔巴是噶举传承法脉的第一世噶玛巴,也是藏传佛教转世制度的创始者。诞生于铁虎年的杜松虔巴十六岁时接受剃度进入僧团,开始学习瑜伽派大学者无著菩萨的种种教典,龙树和月称的中观教典,以及接受了噶当派传承的密法。廿岁时,他由住持玛杜今授于具足戒,学习毗奈耶(戒律),也从大译师嘎处获得印度密教圣者维鲁巴的时轮金刚和道果的教法。卅岁时,他於根本上师冈波巴座下学习,冈波巴指导他学习噶当巴的「道次第」做为前行法,并授于他喜金刚的灌顶、大手印的口传以及金刚亥母本尊等等的教法。


第二世噶玛巴:噶玛巴西


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(西元1204~1283年 宋宁宗嘉泰四年生)


噶玛巴西是一位深广的密乘行者,同时也是一位经论大师。噶玛巴西得到朋扎巴来自第一世噶玛巴法嗣哲贡仁千而接受到的噶举传承法教,成为延续噶举法脉的第二世噶玛巴。噶玛巴西在中国特别对中蒙文化有甚深的影响,他曾受忽必烈之邀到蒙古访问,前后成为蒙哥可汗和忽必烈可汗的老师,在中国西藏及马可波罗游记中,都记录了噶玛巴希在皇宫中示现神通的事迹。噶玛巴西在中国、蒙古、西藏各处行脚,成为大家尊敬的上师。


第三世噶玛巴:让炯多杰


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(西元1284~1339年 元世祖至元二十一年生)


第三世噶玛巴让炯多杰诞生在南藏一个宁玛传承家庭中。五岁时,乌金巴认证此孩子是噶玛巴希的转世,把金刚黑宝冠等第二世噶玛巴的遗物都给了让炯多杰。让炯多杰在楚布寺长大,承接了噶举和宁玛的传承。十八岁时,他受沙弥戒,他从埃菲尔士山峰下开关后才受比丘戒,并在噶当传承中学习。廿岁时,他得到了宁玛传承大圆满灌顶。写了很多关於大圆满的教法,并创建了噶举传承,不论是在经论和实修上让炯多杰都是一位至高的大师。他最重要的成就是将噶举传承的大手印和宁玛传承的大圆满教法融合为一。


第四世噶玛巴:若佩多杰


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(西元1340~1383年 元顺帝至元六年生)


依前世所留下的预言函所示,第四世噶玛巴若佩多杰将诞生在西藏的空波区,他的母亲是智慧空行母所化现,年幼时若佩多杰就已告诉母亲自己是噶玛巴的转世。所以很小他就具有噶玛巴的神通力,可同时阅读多本书,并从梦中得到殊胜的法教。他六岁受沙弥戒,十八岁从堪千东竹巴处接受了比丘具足戒,并持戒严谨。他在楚布寺研习哲学和宗教辩论,然后至第三世大宝法王噶玛巴法嗣宁玛上师永东巴处承受噶举宁玛之传承灌顶。若佩多杰也是一位诗人,特别熟习印度的诗,他写了很多诗和道歌,成为噶举传承的特色。


第五世噶玛巴: 德因谢巴


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(西元1384~1415年 明太祖洪武十七年生)


德新谢巴诞生於南藏涅塘地区一个瑜伽士家中,当他长大后被带到楚布寺时,第二生夏玛卡却旺波仁波切立刻认出此孩子是第四世噶玛巴若佩多杰的转世。他把黑宝冠等他代为保管之物都给了德新谢巴,并授予所有噶举传承的法教。第五世噶玛巴德新谢巴也曾是中国明朝永乐皇帝的老师。永乐皇帝在德新谢巴主持的一场特别法会中,看见噶玛巴头顶上的黑色金刚宝冠,因此他也做了一顶宝冠供养噶玛巴,希望人人都可以看到,并获得加持,这就是黑宝冠法会的开始。皇帝并赐噶玛巴最高的头衔「大宝法王」及金印,此后噶玛巴被尊称为大宝法王噶玛巴。


第六世噶玛巴: 通瓦敦登


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(西元1416~1453年 明成祖永乐十四年生)


通瓦敦登在出生不久即遇到第五世噶玛巴弟子俄巴恰嘉华。通瓦敦登告诉俄巴恰嘉华自己就是第六世的转世噶玛巴,第五世噶玛巴弟子第三世夏玛仁波切认证他是噶玛巴转世后,为他举行升座大典,并和蒋扬扎、堪千涅普瓦共同将噶举传承法教全部传给他。九岁时通瓦敦登由纳普南藏波为其剃度,并受了菩萨戒及「时轮金刚」灌顶。他编纂了玛哈嘎拉舞的论述,并为冈仓噶举制定了很多修行仪轨,又将香巴噶举法教和希解派融入噶举传承。他在西藏广行佛行事业,包括弘法、教学、修建寺院、出版经书、制定僧伽仪轨,也在噶举传承中开设了佛学院。


第七世噶玛巴: 确扎嘉措


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(西元1454~1506年 明景宗景泰六年生)


确扎嘉措在九个月大时即被第一世国师嘉察仁波切认出是第六世噶玛巴信中所指的男孩,仁波切为他举行了升座大典。他并在噶玛寺追随国师嘉察仁波切,本嘎蒋白桑波学习完整噶举法教。法王一生大部份时间都在闭关;他也是一位大经论师,他有很多著作包括《三世之灯》及他最出名的《释量论》。噶玛巴在楚布寺正式成立佛学院,并修復噶玛巴希所造的佛像。他非常活跃的主持公道、排忧解纷、保护动物、主持桥梁开工典礼,赠送黄金到佛陀成道地菩提迦耶建佛像等等。他带领很多人为消除疾病念百万遍六字大明咒。


第八世噶玛巴: 米觉多杰


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(西元1507~1554年 明武宗正德二年生)


米觉多杰出生后不久即被认证为第八世噶玛巴,六岁时,由国师嘉察仁波切为他举行了升座典礼。他从桑杰年巴仁波切和大司徒仁波切处得到全部噶举传承法教。八岁时,噶玛巴到了苏曼寺,在定中「法称」与「陈那」现身传授他中观思想。米觉多杰是最著名的噶玛巴,他是大禅师和大学者,著作卅多部论典,包括注释《奈耶经》《般若经》《阿毗达摩论》《中观》等及关於大手印和相关法义的作品。他也是艺术家并且是唐卡画的主要学派噶玛加吉派的创使人,并为噶玛噶举传承写了很多部修法仪规和祈请文。


第九世噶玛巴:旺秋多杰


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(西元1556~1603年 明世宗嘉靖三十五年生)


正如第八世噶玛巴所预言,旺秋多杰诞生在东藏高地翠秀。六个月大时,他被带去楚布寺,大司徒仁波切和夏玛仁波切都认证他是第八世噶玛巴的转世。夏玛仁波切为他举行升座典礼后,在夏玛仁波切陪同下到了西藏、西康等多处旅行弘法,共有三万多比丘受具足戒,接引了无数人信闻佛法。噶玛巴旺秋多杰也前往蒙古和不丹弘法及兴建寺院。法王指派德行高超的喇嘛代表他去锡金,创建了三座寺院,拉兰、波通及隆德,和第八世噶玛巴一样,第九世噶玛巴有很多注释经典和大手印的论著,这些著作都是此后传承中学习大手印的重要教材。


第十世噶玛巴: 确映多杰


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(西元1604~1674年 明神宗万历三十三年生)


第十世噶玛巴确映多杰诞生在西藏东北的勾落地区。他一出生就向四方各走一步,双腿盘坐在中央并说:“嗡 嘛呢呗咩吽啥!我怜悯人道之苦,因为我是噶玛巴!”这神奇的婴儿被带到宗莫钦王宫。六岁时,被夏玛仁巴切认证后,众人为噶玛巴举行了升座典礼。噶玛巴小的时候便通晓绘画和雕塑和依照造像量度书籍的尺度绘制出精美的佛像,也通晓雕塑与刺绣工艺,被誉为神童,著有《噶鲁艺术注释》一书,年轻的噶玛巴常举行黑宝冠法会。他曾与大约五百位博学的年轻喇嘛辩经,被问到佛陀的生平故事,菩萨教法以及中观派的法义等等,噶玛巴赢了辩伦。


第十一世噶玛巴: 耶谢多杰


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(西元1676~1702年 清圣祖康熙十五年生)


法王诞生在东藏眉秀地区一个佛教家庭中,第七世夏玛仁波切及第六世国师嘉察仁波切根据第十世噶玛巴留下的信函,认证他是第十一世噶玛巴,并在楚布寺为他举行升座典礼。他从第七世夏玛仁波切处得到噶举传承法教及大手印传承,并从咏给明就多杰和达香纽丹多杰接受了莲师的伏藏开示。莲师曾预言第十一世噶玛巴是伏藏师,此世大宝法王是噶玛巴寿命中最短的。在短短一生中,他将噶举法教和宁玛法教结合在一起。他把预言来世的信函交付给夏玛巴后圆寂。


第十二世噶玛巴:蒋秋多杰


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(西元1703~1732年 清圣祖康熙四十二年生)


如预言信函所言,第十二世噶玛巴将诞生在东藏德格省直龙查托。第八世夏玛巴确吉敦珠派搜寻队去找到他,认证出蒋秋多杰是噶玛巴的转世。噶玛巴追随很多位上师学习,并将噶举法教传授给卡陀寺的宁玛派大师们。由于西藏动乱不安,他决定去印度、尼泊尔朝圣;尼泊尔国王非常礼遇及尊敬噶玛巴,噶玛巴在尼泊尔消灭了瘟疫并祈雨解除了旱灾。他在印度造访了佛陀的圣地之后,回到西藏。并且知道他自己的时间也到了。因此他留下预言,把他转世的信函交付给大司徒仁波切后,自己因感染天花而圆寂。


第十三世噶玛巴: 堆督都杰


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(西元1733~1797年 清世宗雍正十一年生)


四岁时国师嘉察仁波切为堆督都杰举行升座典礼。八岁时,大司徒仁波切传给他全部噶举传承的法教。他并追随卡托日增哲旺诺布、噶举钦列新塔、巴沃祖拉嘎哇等噶举和宁玛多位大师学习法教。堆督多杰还曾是莲师主要的预言事件之一,有一次拉萨大昭寺大佛像下有水,汩汩流出,佛像有被水淹的危险,拉萨官员知道莲师的预言,立刻请噶玛巴相助,但噶玛巴因为有事不能前往,他特别派人送达一封信函。吩咐要将这信放在水面上。照办之后,水立即消退;噶玛巴动之以观音菩萨悲心遏制了水患。


第十四世噶玛巴: 特秋多杰


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(西元1798~1868年 清仁宗嘉庆三年生)


特秋多杰诞生在东藏康区大南谷,扎千衮吉卓吉南瓦根据他持有的转世信函认证他就是第十四世噶玛巴。他升座之后,并从大司徒仁波切和扎千衮吉确吉南瓦得到噶举传承全部的法教。特秋多杰非常有语言及诗词方面的禀赋。他参与投入无门户之见的「利美运动」使各不同派别弟子们能够相互交流学习。噶举与宁玛之间的交流也因此特别融洽。噶玛巴将「利美运动」传给了蒋贡康楚仁波切。正如莲师所预言,噶玛巴追随宁玛伏藏师秋吉林巴学习宁玛派密续法教。也因此莲师八变和普巴金刚舞成为噶举每年例行的舞蹈


第十五世噶玛巴: 卡恰多杰


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(西元1871~1922年 清穆宗同治十年生)


卡恰多杰诞生在中藏省谢可村,一出生就念六字大明咒。他两眉中长了黑捲毛的白痣,是佛陀卅二相中的一种瑞相。竹千仁波切、明就旺吉嘉波、蒋贡康楚、德千秋吉林巴和巴沃祖拉宁切认证并为他举行升座典礼。他从多位上师处受到完整的教育和灌顶,并从蒋贡康楚仁波切处不仅接受了全噶举传承的法教,并且包括西藏各教派的传承法教以及医学、艺术、语言学。他也追随过伟大的导师堪千扎西欧哲学习。他到西藏各地弘法、灌顶、教学、收集经论的珍本出版。他的一生是菩萨为度众生而学习不倦的最佳示范。


第十六世噶玛巴:让炯日佩多杰


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(西元1924~1981年 生)


让炯日佩多杰出生的各种情况和第十五世噶玛巴给他的侍者蒋巴竹清信中所叙述的非常相似,于是第十一世大司徒仁波切立刻认出他就是嘉华噶玛巴的转世。第十五世噶玛巴的两大弟子大司徒仁波切和蒋贡康楚仁波切主持让炯日佩的皈依礼,并授菩萨戒。其后,大司徒仁波切和竹巴噶举法王共同为噶玛巴举行升座大典。大司徒仁波切、国师嘉察仁波切为他灌顶并传授全部噶举传承的法教。法王噶玛巴随贡噶仁波切学习经藏,追随钦哲仁波切学习密续。并从蒋贡康楚仁波切获得大手印灌顶,追随多位上师学习。


第十七世噶玛巴: 乌金钦列多杰


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(西元1985年 生)


1985年,现任第十七世大宝法王噶玛巴,出生於西藏康区牧民家庭,八岁时被确认为十六世噶玛巴的转世灵童,据说第十七世噶玛巴诞生时,处处皆出现不可思议的瑞相。从小就被附近寺院尊为小活佛,当时的「阿波嘎嘎」经常被接往寺里接受藏文的学习,直到八岁那年,来自楚布寺的寻访团出现确定了这位小活佛正是第十六世噶玛巴的转世灵童,於是1992年终於正式在楚布寺坐床登基。1999年底,第十七世大宝法王噶玛巴,为了接受更完整的佛学教育与灌顶等传承,前往十六世噶玛巴兴建海外隆德总寺所在的印度,希望能接受到前世弟子的教育与学习,圆满地将佛陀的真理法教永续地传承下去。